习易理的方法和意义---摘自《河洛数医》作者刘福兴

一、提高智慧，打开智慧之门，成为“智者”，视人生如水之无情，（男女不爱是水火无情），视草木如花开蝶飞之有情，对易经，易理，图象要一点一滴的研究，探索更深之哲理，如孔子研究成卦九四义辞：“憧憧往来，明从尔思。”得出一个哲理，他说“天下何思何虑？天下殊途同归，一致而百虑”。这是他将这一句话解释为“匆匆忙忙来来往往，朋友们都顺从你的思考”。而我通过对这句话的研究之后发现还有别的意思。

1、“心意不定的与别人交往，你的朋友不知道如何顺从你”，这样总结一句话：天下多变人之多虑，何逆何从，此一时彼一时，故不逆不从视为王法。

2、古代将“朋”作为钱，朋是贝壳。这样这句话可解释为“看着现在决定不了你的未来，就像财富来自你的思想。未来的一切被你的思考把握，但这“思”必须是“无心之感”所以又总结出一句话，天下无思无虑，万物为之感生，全在阴阳往来，变动不居，把握阴阳，胸怀宇宙，未来就在手中。”以上只是易经上的一句话，就产生出来三个哲理，可能还会有更多的哲理，我们将这种研究方法叫“开智”反复的研究，就会打开你的“慧眼”终有一天，全世界的一切在你的眼里充满的都是哲理。那时“君子所见不同而不是略同，比如苍蝇对人类不好，是因为他污染食物，但对大自然它是蛋白质转化的工程师。它的幼蛹是其它昆虫的最好食品，这些昆虫正好是稻谷生长病虫的天敌：也就是大自然的地理天空混然一体，存在的一切都有其特定的意义，只是众多的哲理还不被人知。

二、学习易经使你增加预见性，更使你成为真正懂得“仁义礼智信”的一代伟大人物，人的一生最怕的是走弯路，走不该走的路，研究易理使人逐渐获得天地之浩然之正气，修心而知性，见“几”而作，先占而后动，做一个正确的有远见的选择。古往今来，难倒多少莫雄，留下多少遗憾。任何事情探其根源，都是阴阳的一个复杂的变动，占卜的秘密在于阴阳处于一个选择点时，这个点就是一个四维空间里的时空缩区，所以可以知道过去，也可以知道未来的阴阳变动，当你掌握了易理学会占卜术时，你才真正是一个未先知的“活佛”。只要你的心术正，顺应天地之大德就是神。

中用学——未来哲学的巅峰

摘自《河洛数医》作者刘福兴

什么叫“中用”，阴阳两个极端（太阴，太阳）在返往流行的过程中，会出现两次阴阳平衡（阴阳对待）产生两个新生体（阴阳混合体：少阳，少阴）。这两个新生体具备高层次的一反一正两个性质，如“一刚一柔，一动一静，一升一降，一散一收，一开一合”。我们管这种新生物产生新性质叫“中用”。中用有别于“中庸”、大道中行，不偏之为中，不易之为庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。孔子说“君子之时中”。孔子的中庸主要阐明天地之“道”就是天地自然而然产生万物的原理。特别强调“修身、齐家、治国、平天下。”修身是齐家治国的先决条件“子不教父之过”，所以一个近于完美的人，必须先修正自己的善行。“善行君子之枢机，荣辱之主也”要使自己的善行做到“表里如一”“或默或语”必须先正其心，欲正其心者又必先诚其意。认得意图受控于动物的本能----“食色”。而人的意志又受“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”所谓“七情”的制约。如何跳出“食色”“七情”的陷阱这就要寻回我们心灵深处的本来之心。也叫元神，这个真心就叫“诚”，要守住“诚心”。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓中和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉。孔子是大彻大悟的千古圣人，他告诫我们：人之心在七情未发之前叫“中庸”七情已发叫“中和”天地万物都是七情已发，不发则没有万物，没有人类。七情已发的“中和”要有一定的常理，这个常理是天地之准则。所谓法理莫大于天地四时——春、夏、秋、冬。做人的法理就是五常“仁、义、礼、智、信”。谁能终身五常不废，谁就是真正的修身，这样的人“顺天命故无忧”最终才能“求仁得仁”以上是孔子阐明的“中庸”。如果将孔子的“中庸”比做地球环绕太阳运行的圆形轨道，则“中用”就是地球在运行中产生的“寒热”。所以用易理解释就是坎离为乾坤之“二用”。地球有寒热，就产生寒热两极的流动（条件是地球上要有空气），半寒半热使气温变为温平的状态又两种，我们成为冬季和夏季，二寒热的两个极端就成为冬季和夏季。所以春秋为寒热之“二用”或者称春秋为冬夏之“中用”因此说中庸只有一种就是阴阳在流行往来的过程中阴阳平秘的这种状态，强调的重点是“平秘”而排斥的就是两极分化，而我们说的“中用”一定有两种，也就是同一阴阳流行往来时有两种性质相反的阴阳平秘状态，我们强调的不仅是“平秘”，更重视这两种“平秘”的“性质”。正是这两种“性质”才是万物产生的根本“动力”。

认为万物之灵，生活在天地之中，如果我们将人身体看成一个热极，将天地之间的空气看成寒极，则人体正常时，是将“春夏秋冬”融于一起，这个寒热的流行靠人的血液循环系统来保持，流行的结果是保持恒温（半寒半热），更主要是使人体产生“少阴，少阳”两种新的能力，表现在不同层次上有不同两种结果见下图说明（图）

因此通过对“中用”原理的研究，阐明了古人和目前中医界对人体许多认识不清的机理，将古老的阴阳理论推上一个最新的高峰，使我们对疾病的认识、诊断，以及治疗产生了御底的改变。进而将各种中医理论从定性范围提高到现代自然科学的“定量阶段”，这是一个本质上的飞跃。比如“天脉三焦气血图”“五脏四象图”“精气辩证流行图”“四象用药式”“三焦出入升降图”“五常中用图”“吉凶流行图”“时空流转图”“水火流行图”等等。我们知道一个鸡蛋可以被母鸡孵化为小鸡，这就是“定性”如果还知道多重的鸡蛋在多少温度下经过多长时间可以人工孵化出多大的小鸡，我们就可以不用母鸡，而用机器一次孵出上千只，这就是“定量”。要将中医搞到定量水平，先必须将阴阳流行中每个环节都“拆开”，给他们定量确定他们的性质，找到他们之间本质上的差异，这个“拆开”后的阴阳就是“中用”。阴阳的发生有七个层次

1、柔能克刚

2、天地人三部有升有降平衡

3、C方产生的A的“消耗”。D方产生后增加A方“质量”

4、A的内在能力又E起决定作用,外在能力又下决定

5、H决定A的生存能力

6、G是大层次对小层次的影响，小层次对G产生反效果

7、F是大层次对A的支持点，也是小层次的中心转换处

8、具备性质相反的两个事物,均可按此图进行研究比如人体的心肾,一水一火,产生肝肺二用。