认识龙

一．论龙

龙者，即山水二脉也！

龙有九十六家，又有十六脉，二十七锋、一百二十媾星。古人以个字比喻最为贴切。如合得五星者为正体，合得九星者为变格。龙又分三等，穴取三才，皆为古法今取。

二．认祖

凡到一方，则应先看一方之祖山，其山必高大出众，其枝脉皆从此出，其水源也皆从此发源。看五星九星中合得何星，如此山得正星则为起祖。然再看其分为几枝，哪枝顺，哪枝逆，其源水何长何短；众山从何归；众水从何会。前去何枝重起少祖山，去到入首看其力量优劣…….。

三．立宗

          少祖山传出一二节，再起高大尊星为宗山。宗山要在五星内取，如合得一五星为出脉好龙。其身圆净端庄，只在三五节或六七节内必结穴。如起祖山不明，而宗山又不成正体，那此龙必带杀，前面定有过峡退卸，然后再起小祖分宗结地。其峡前所起宗山要端尊圆净，并合五星正体，则三五节内必结大地。如星辰不明，则杀未脱净尽，其行（即龙还在行走未停）尚远，定落平洋。

四．识父母

          宗山前一二节或三四节内重起一星者即为父母山，即结穴后一节之山。看其父母山合得何正星，如合得正星体为庇阴好，其地力量必大。如父母不明，则当寻转宗山之中，或截龙斩关，或腰结。如若宗山中无堂局，又无腰结处，其地穴必然卸落平地，应当前去察其本身胎息…….。

五．辨胎息

        胎息者，看到头一山为本身或金或木，看得合何星为正体，如光圆、肥满、润泽、得众山之秀，收得四神之全，穴又有正名字者，为本身好，自成大地。如本身不明，则当退转到父母山下去寻其住结处，而以此山为余气。如父母山下无穴，则又当详审其变体，看其合得何星，以之定穴。次则方可参考以人物禽兽类推，视其合得何形，其生气归何地，其穴应立何处。从此处细辩圆晕明晦，收何龙、纳何水，即而穴可得之。书云；龙巧穴常拙，拙穴用巧裁，穴又隐拙，而龙无怪异。得其本身又当反推其原。

六．推原

         推原者，反求其父母及祖宗，每出一节，如人之一代，故山以节数推代数。如本身成星而后节星辰不明者，只有一代之地也。如若本身合得正星，而后节祖宗更有好星者，其地力量甚大，而发福久远。  凡地之大小长远，必取之于祖宗龙神。如太祖上分枝，枝中又起一少祖山，此少祖山又传出宗山及父母山到头，而太祖旁所分之枝其护送分龙之水又入局，再而有一家骨肉眷属相顾者，此则乃大地也。又或一枝到头只本身一节，后面散了，其地只取在龙身上，此地只受得一节龙也。如七节九节上分枝护送到头，可作七九节受用。其为愈长愈贵，有百里水交则有百里砂会，也便有百里堂局之垣城也。若行龙节上有一节枝脚及逆而走失则水亦随走。正龙边行不受度，谓之枝脚反逆，反逆中最防偷结。若反逆之枝不结或作本身龙之鬼护者，不可作反逆论。然寻龙有其方法，所有到头者有其行度，其又各有名字，如十二龙降势之紫薇、梧桐枝，芍药枝之类也。

七．十二龙势

     1.生龙:

     其龙离祖有活泼之势，立宗有端严之形，袅袅娜娜，迢迢远到，枝枝叶叶，重重护缠，起而即伏，断而即续，八风不动，四势周旋，如此降势，定然自结善地。 

    2.福龙：

     其龙出身敦厚，帐幙重重遮护，星辰圆满，仓库叠叠，随从左右四顾，前卧后耸，垣墙周密，气象雍容，星似肥而不浊，体实重而秀出，如此龙势必作佳城。

    3.飞龙：

     其龙离祖高昂，立宗宏大，撑霄凝日，腾云驾雾，气势雄猛，精神秀发，低不结于巢汙，高必藏于壶，定结天秘之巧。

    4.应龙：

     其势离祖则分绕，行队而不乱，立宗则雅揖、群峰而会局，初始散布而后终合。其主尊隆而宾特应，有合聚之势，无分擘之流，必结大会之局。

     5.蟠龙：

     其势逶迤曲折，起伏回旋，山迎水而水缠山，血脉交固，首顾尾而尾抱首，一体回环，左右夹辅，门户关防，多结回龙顾祖之穴。

    6.卧龙：

     其势横坦磅礴，舒徐偃息，不枝不挺，如长虹引雾，直缕匾幅，似轻丝拽练，头侧而气注，肩腕面莹而臂绕长弯，门户周密，应对舒闲，肩肋可凭者，则为卧龙。

    7.潜龙：

     潜龙离祖，阴昂立宗，阳化脱落，平地藏宗，门迹舟逐，晨潮目注，来迎之楫，鱼游春水，钩连不断之丝，如浪花滚月，似雪里飘梅，潜伏隐微难认，如此则以得水为凭。

    8.出洋龙：

     此龙离祖出身布爪扬鬓，有飘云出洞之势，立宗继体，腾锋耸秀，有逐鹿下山之形，越田过水穿河渡江，此龙多在近湖之地结穴。

    9.怒龙：

     怒龙者，其势头角峥嵘，威风猛烈，磊磊落落，形体隐然，现石嶙峋，星辰何会，见土如马鬃，鳞甲纷纭似铁爪，尖利如刀骨，气盛而英华外发。龙力壮而体格坚刚，入穴似兽逢笑口，其穴应以堪裁为要。

    10.劫龙：

     此龙奇幻悠忽，易步分程，联鏕附轡，并足争衡，向背无常，竞媚取容，左肩右乳，界合不明，东奔西窜，怀挟鬼情，经云；大石为鬼小为劫，不为庙社即神堂，多为虚花假穴。

    11.游龙：                         

     游龙者，软活劣弱，即无头而又无绪，东扯西拽，横不横直不直，平不平，起伏不像起伏，二气何擬，金不金，木不木的，五星不分不明，主人爱其曲动，术者误以为是生动活跃，岂知是文曲之未变，实为扫荡扫枉形虚生之败局也。

    12.败龙：

     其龙势东倒西歪，如战败之兵卒左摊右缺，似受药之鱼，断不能接连而不能脱煞，头高头低，边起边倒，大如葫芦头，小如竹篙尾，无端然之形，有倾覆之景，此皆为败龙也，弃之何惜！

八．寻龙：

        寻龙之法有多门，此举溝上分枝一而或三或五，或二或四，在正星面上中出者为正脉，旁出者为偏转，轻重寓焉，枝分后起得有好星辰为一枝自己祖宗，若得星辰明朗，手脚阔大，虽不见随龙之水，也不必疑之。只从脉脊中一直踏去，看其过峡，再从峡上踏去至入首处，若见明堂水会，水外砂交，砂内星见，就星上看其晕极认穴。如到头合水不明，峡长，龙虎又乱交，则应当倒退寻其后面二三节或四五节中间，如生得有好星辰开叉而又分手脚，则穴已成，其结在开叉处。而前行数节仅是官星余气。细察之则去者乃侧脉抽枝，非星面中出者。如是大龙开账，两边横摆者，俱是手脚中间直行者，乃是正龙横摆之手脚，也有峰峦只无手脚，纵有手脚亦只短小且在一边大，情多顾正龙而自己则少随从，故不足取。中间正龙自是不同，其星辰尊严，手脚飞舞，夹室周密其专特。若遇正干结大富贵地者则不必寻大尽处，因行龙长远到尽处多是有一边缺，风吹水割难成穴局，故直龙大干蟠泊分牙布爪结穴之外，有三五里或十数里余气，并皆有暗拱如人居寝室之处，必在一堂奥中如大官行衙，前遮后拥，官必居中，人不易窥之，书云；大地犹如闺中女，岂肯抛头露颜面。

     另有一等祖山高耸，出帐过峡护卫重重，左摇右拽，卸落平岗，两边枝分飞扬者，也自有所结。而正龙中行二三十里不起锋，前去悠然顿起高大之山浸入云霄，此积之厚重故发之雄大，其局变结上聚穴。因离祖即远，精华久蕴，一发而秀气毕露，其势自平而高，其气真冲而上，不能伏下，故结上聚以收三阳之势，乃大富贵地余气必去十余里不止，世人不识此格，多从尽处觅穴，岂知尽处局势偏斜，星辰不尊重，纵有所结也不过是枝之小穴也，不可称之正气止于此。

     又有一等大地，其高峰从数十里而来，两边枝分瘦削如臂，中间忽然铺出一片平阳方幅之地，十数里不见山，此等大富贵地当察其水会堂聚处，方可寻穴。因其龙行乃远，阴气久积，一泄为阳难以卒收，必待水界之而气方止息，定须寻到尽处。

     一般情况寻龙之起始得先看其祖宗山，寻龙之所住得先看其手足。因有好祖先才有好子孙，手足蟠则必无去意。有书云：祖宗耸拔者必有奇异之子孙，手足盘旋多是真龙住结。

九.察龙：

     察龙较难，其难辨而宜察者，有五体势，有枝干分，脉有正从，行度有格局，转变有阴阳，入首有偏正。又若无中生有，有处晓无，行中藏住相，住处引行踪。至于龙中线路，草里蛇踪，雪里飘梅，浪花漾月。看之似无，察之实有。似是实非，是非实是，如燕石之于赵壁，其所宜察，而细辩者有纯估之于串珠文曲之于生活筑墙之类，清细截斩之类，跌断踏锥，似起伏破竹，似芦鞭琴弦，与丝鞭之类相似……若非明师岂易察之。

（一）辨枝干：

     枝杆者，如人之顶，准头，腹居中行去而枝分如左右手，此理甚明，但枝龙大者亦自有左右手。干龙收两水夹尽，枝龙只收得一边水，大枝亦自有两水夹尽，山行则水随，水合则山止，有三里五里之山，便有三里五里之水。如干龙行千里，两旁分手脚万条，短者三五十里，长者百余十里。每见水随山过，左右之水会随干龙行驶，枝之长大者也类似干，干枝中住者反类似枝，如此则难以辨别枝干，若山有星锋者为干，无星锋者为枝。疑龙经曰：寻得星锋却是枝，横看似岗，直看实锋，此是真干出阵龙，大干身高千丈，手拽百里，干上星锋从何得见，必登其脉始方得知其干。百里者，为枝中之干，百里之干两边手足也有二三十里，两水相去当有二三十里随行。夹护亦有十数条，条条有星锋，枝干有缠护，枝干相错乱，到此莫把星锋判。

寻干之法：当腰横踏踪必见，若是干时张两翼，枝龙翼短空豪悍，干龙枝叶大，来气清，横看不见锋，直看则手脚飞扬，非无锋可见，因手脚长大遮蔽，所以横看不见锋。若登锋回看则星锋特达，高不见顶，两手大张稍不见止。非登脉亦不知其过，故人不得见，风不得吹。枝龙手脚短小无大盖座，横看则锋峦连秀，直看则手脚不舒，如衣冠之吏顶常伸，而手常敛。为何干之中住反似枝，干龙力大手足开阔，随龙大水在手足外，常不见其住。多结花心穴或上聚。近身界水又多是干流阳聚。若不察其本始是干反短小而似枝，但登穴细察其情，则近卫远列，环集四应之间，小水大源咸会三阳之内，故知其为干枝长大者，难见两水合尽而局则不能得其大会，故为枝。

     察干之法：先从溝下看分枝，次从局内考会聚，三阳具备，六建齐明，此真干之住！

 枝干既分，行度自别，干龙之行，横开高帐，大展羽翼，星罗齐布，蝉联蜂聚，如阵马奔讯行云飞捲，枝叶茂盛其形为嶂天。水巡山，火连云，金冲天，木玉屏，土高厚雄峙，此干体也。枝龙之行起伏踊跃，隐隐隆隆，清秀远迢，蜿蜿蜒蜒，如鸟舒翼，如鸾翔舞，如珠贯壁联，枝梳叶朗，其形为流珠水入炉中，火滚浪，金开桠，木櫃库土端巧清秀，此为枝体也。干脊之行有所据其住中，而正枝之行多变，其住偏而顾，此干枝形势之异，而其力量大小由此分。

    （二）分正从：

     龙既分派，则有正有从，正为尊，从为劣。既有尊卑则有贵贱判，正龙派从中出，如鸟飞手脚一舒，径来径往，无回无顾对中，对派不偏不倚，如君父出入，臣子相随，不问长短到头，自结正穴，两旁从山自相护卫，所谓正龙结处，如羊见犬，介介回头转顾。管氏云：正龙干势众山必顾是也。而从龙多是侧面出身，枝脚常倚一边，两臂大展而体势又多缭绕，面多侧顾正龙。然从龙也自结地，只是力量不及正龙而少秀气。所以正龙以从龙为用，而从龙不能用正龙。

    （三）兄弟龙：

     兄弟龙是共祖宗分出，或五几枝或数十枝，虽有长短大小不同，但大势相类不甚相远，其结地如兄弟辈平分祖上家业，各自成家，但结局实有大小，砂水会集亦有众寡缠护，也有疏密，力量便自不同，其始则同条共实，似无轻重，考其终则收拾勤怠实有别。此等龙最宜细察，多是大帐之中同分同落，俱是大枝小干长短大小枝枝各有结个字局面成穴，只是大小相去有限，总之不失为兄弟。若大帐中初落只是一枝到三五节内分枝别派，则有正从之分，力量不同，中间有正结者为尊，其余分枝小结不过是余气分形于外，与正结大相悬殊，而又不可概作兄弟龙看。

         （四）主仆龙:

     主龙是中行正干，仆龙是两旁随从之枝，其龙从祖山出脉处便分了主仆，主龙形势尊崇特达不群，大飞大展，旁若无山，直冲直行，势似腾云，起如升天，伏如潜渊，横舒数十里，直行百里到头结个中正穴。穴会三阳，堂局城郭于百十里外者，正干之主也，仆是仆从大干之正龙，过峡也有起伏，行动也有手脚，细察则手脚偏斜，身常侧倚，枝多缭乱，到头自不成星，此龙是大干随身缠护之, 山, , ，必迂主龙之旁，故不能转面做局结地。其不同于兄弟龙之枝枝皆结穴。所谓大山峡里莫寻龙正是此意也。因大山峡里之山多为大山作卫峡，衣冠之史也是好星辰，只是有些菩萨面而无穴场，故好星辰生在大龙身旁或居峡之左右，只可作大龙旗鼓弧角太乙。太乙扛护之山是主龙之仆，不可便指为龙而寻穴也。

          主仆龙又与正从龙有异，正从龙固有分别，然从龙也自结地，至于奴仆龙多不能结地，间或有结亦甚轻小，较从龙更轻一头，其不可不辨。

    （五）无中生有：

     无中生有是指大坪数百里忽然耸起一山，以露其踪迹，让人莫测其来踪，不知其住是而结聚如斯，形式断续难以寻脉，交媾惟以意会。其住势与去势不侔，分形与合势自异，去势尾动，首锐如金鳅奔海，无反顾之意。住势手软脚弯如惊蛇顾尾，有回抱之情，分形则直行直往少留连之踪迹。合形则顾左顾右多眷恋之态，因其去住分合之势而察其远近行止之程，此则为无中生有之龙。

           如平田数里渺无形影者，是为龙隐伏，若因其隐而遂不知所求，岂知数里外忽起墩或忽生拳石，此皆为无中生有。如纯阳中出现金精犹贵，骨隐于草莽，人所不测及其发扬如飞龙在天攀之莫及。书云：平阳数里龙难觅，忽然有石便为脊即是无中生有之龙也。

     （六）有中攸无：

      行龙起伏踊跃间，忽然泻下平地如铺毡展席而去寂无形影，虽说攸无，实则其脉络相连，可以形求水神来合得，以情察考，其欲收未收之脉，几绝欲绝之丝，看其微高微低之迹，审其细分细合之痕，不结梧桐叶下，定结杨柳枝头。一直踏去水交砂会之处，自有开钳布局之所，此积阴中化出纯阳之贵。龙隐伏结胎虽云无头无顶，实是有血有脉，此乃大贵之格。切不可因其变而不察其尽也。

（七）行中藏住相：

     行中藏住相是指行龙途中忽有一星翻身开面，藏胎露息，两头来去之山皆转首反顾，其星端严雅秀，此即真龙潜住之处，在此处当察其容受之情，堂陛之聚。书云：一星顿住便须着眼即指此，其顿住之星必是与众不同，收尽后来前去之秀，收尽内形外势之局，一星转面，四应齐回无反背之山，无分劫之流，是为真行中之住相，切不可以为行龙之处而不加审察忽视之。

    （八）住处引行踪：

     此为行龙长远虚开假面似无去势，若不详察，皆认为穴住。岂知绷面漏胎既无夹室之卫，脚下倾泻又无注气之堂，砂水不交，脉尚行而龙未停止住，又无胎息，形似住而气实去。所谓劫咽分流，抛踪有欲举之势，界水未合，引丝连未断之情。或过水重与营塞或偷踪别立于门强，此为晦踪潜迹之势，必住形于砂水将尽之中，当因其未断之丝而察其行止之程。寻其将尽之处而审其容变之所，看其交会之情则引踪之龙无遁情。

（九）草蛇灰线：

     此为微阴藏于纯阳之内，虽为大坪而席展渺无，涯际中有痕路，直看则茫然一片，横看则隆然有脊，如蛇行草内，线拽灰中，行虽隐而迹显，乃纯阳中含微阴之象。所谓精光略露一分，当随其一线之脊而察其入首，其脊忽如八字分开，则八字中间平凹之处是受穴之口，成功之所。但脊气尚存，阴杀亦未全化，立穴不可太拘泥，只就从八字口中坐入，如阴燧之取火则可。

         （十）雪梅浪月：

     少阴少阳交会而成形，平中忽起墩，其墩如蒸饼，然不甚高大，似酥  凝杯中状略见形影，如梅花之辨飘落雪上，如月之影印入波中。是少阴之间气微见于少阳之外，故少阳之间气反入于少阴之内，交互隐显于莫测，形象昭着于无端，悠悠扬扬在铺毡展席之上，飘飘荡荡居水痕帛纹之中。如此之龙远视则无，近察则有，寻至尽处必有荷叶之蒂，葵花之心，是荷叶葵花之所即真龙胎息之地，此又与落地梅花格龙显而易见者不同。此又在隐显之间，然其力量又在落地梅花之上，宜察之。

（十一）相类宜辨：

     串珠龙如线贯珠，一节一墩，一墩一脉，圆净清洁，伅估之体似珠不圆，似金无脚，此即连气天罡，刚燥之体虽分节如珠。而刚燥之脉则不清非串珠。故二体相类，顽秀不同，生活龙如走马之金活动摆闪。文曲龙如蚯蚓曲动无头无脑，是说其活动相似，论其灵则大相有别。起伏龙如天马驰坂，下而即起，踏锥龙如病人探步下不能上，起脉不正，似起伏而实非也。清细脉如织腰，细中有生活筑墙，脉瘦削卓绝，瘦中多死形二形，清细相类，生死则有别。跌断之龙，有势去相连而血脉连贯。截断之龙来既无势去又不联，如剖瓜截竹，势无接续，形虽连而气不贯如死魄，然此似跌断而形有不同。

掷竹直长瘦削，头大而尾小，如橪枪芦鞭，直长清瘦，首尾相应如鞭节二体相类而贵贱不同也。琴弦形肥厚而带金丝鞭，清瘦而带木其二体也相似，而清浊则殊。是一形少异，贵贱天渊分别不清，受误非浅，故书云；察龙难而又不可不辨！

     十.认住：

     经云：气乘风则散，界水则止。书云住脚虽伸，只伸于水内，抬身欲走，只走于水滨。山脚则住于水内，而山之住结则非水可拘，是有见于住处，非住不住之处有真住。故其住有中住，有零散，有三停，有三落，有源头，有水尾。

     真龙住龙其来如赴，以势止，以形成，局必圆而堂必周，后拥如推车之势。前凭捍禦之卫，内停蓄而外环集，来悠扬而去挽转。形住于中，势垂于外，气象雍雍，神宇安安，堂势闲闲，城郭完完，如此则水虽未交而形已止，龙似未住而气又息，此分住中之真也。又若银海波崩，脚下倾陡伏尸风急，背后无屏，水脉不附气汹于砂，势降不续，气绝于泉或乱衣投崖，或如灰囊伏杓，有势无形，非水口则为辅从，有形无势非奴仆则是孤遗。虽曰水界山住，实乃住中不住也。大抵险峻之巅以宽平为特，结易野之岗，以幽遂为深藏，故曰山不闲生，有形势以彰星象住。看龙势如枣核者，腰落如算子者终尽，则认住较难，应用心去体悟。

         （一）中住之结:

     经云:虽零散而其深者，犹有聚也，干龙多结中住，不拟到头或腰落直来横止，只要星辰杰出尊严端秀，左顾右抱，前朝后乐，四应分明，堂陛丰盛，此则中住之局成而真龙住也。虽臂分枝行未尽，去势尚远，其也不过是内余气分行于外。世人不识此格直尽处察穴。虽得些少余气，多失于住，大地可叹！真是捡得芝麻丢了西瓜。若细察前去星辰，无有尊于此者，护卫无有盛于此者，朝山无有秀特于此者，四势无有团聚于此者，一一较之，则知真龙住在此不在彼。大水虽远合于外，小水则近合，穴下三阳全备，六建无亏，此真中住之完局，切不可忽之。

         （二）零散之住：

     气之盛者虽流行而其余者犹有所止，大干固多结中住，其分枝之流行在外者也有小聚，其星辰虽不得如中住之尊重，但也要明朗成形，秀丽崇雅，大小由个局面，纵是一宾一主，也须有情有意，则零散之住方成。其龙行也不止一枝，自有长短，轻重，所谓短中求长，小中又有大。书云；大干即大聚，小干长枝即小聚，至于小枝也有聚，此为零散之说，零散之聚常浅近而易识。中住之住多深邃而难知，不可得此而遗彼，又不可贪彼而弃此。

     十一.三停：

     天地人上中下三穴，有三停住势则有三停住穴。上住发迹自天，降势云从，住势城完，横延望之，危若莫登，门户周密，应对不闲，精神气概有仪有像，层峦四起，居之自安，裀褥席展，明堂养元，此为天停上聚也。

     中住山水盘踞，内方外圆，禽伏兽蹲，龙风，精神秀发，气象轩昂，山南水北，三形卫主，水南山北而四势朝元，高则露，而低则逼，上受风而下脱气，此中停人聚也。

     下住平阳，脉理如蚓蜒壤陌，如蛛丝画薝，蛇附蛙跃，水城亲切，仰掌金盘，忌冲忌割，怕露怕脱，此下停平露也，三停之势不同，其住有异，因势认住为要。

         十二.三落：

     初落之龙乃离祖未远，过了峡三五节或八九节即便成胎，惟要星辰融秀，明堂舒展，开扬布局，四周不迫，中间有堂有陛，则初落之住乃成。

中落离祖稍远，星辰復换，手足盘完，龙虽未尽而局已聚会，水虽未交而堂已先佈，龙神周密，水口完固，此为中落之住也。

末落龙即尽，水合局，开阳而砂会，星辰端重，左右双收，明堂聚而不疏，水口交而不露，内周外固，则末落之住方成！此乃三落之概，在人触类旁通，用心悟之！然也有一龙而结三落者，有大龙而穿帐数里度峡外，数十节内开钳布局而结者为初落，结了初落龙虎分，抽枝去别处开钳再布局而结者为中落。之外又抽枝到水交山尽处开钳布局而结者为末落。然三落自有轻重，看局势得远大者力重，近小者力轻，又非末落独重。所谓远大者也以穴居中，收外如大将训兵，不必论初短末长，真龙住处恰好在帐中，而周围四势方幅盘回者，则为力重也，若偏居一  ，左右不齐，四周不等者为力轻也。

大凡龙结了初落则精气已泻，难成中落其必歇息一程后再另起祖再过峡，而中落乃成。如中落再结则精神两泻，其气宜分，其力宜弱，必大歇数程潜养精神，宜前去重起祖，再度峡另开账而后结。如此虽三落之势殊，其实各自有祖有宗，各自成局成门户，不可以以优劣论判。若只初落有峡，坐帐而前去再无专峡，则为初重而末轻，若中末有专峡专帐，而初落无专峡则中末重而初轻。祖宗会局开峡三者不可缺一，缺一则轻，轻则穴不成。况三者俱缺乎，此乃地理之重。

            十三.源头水尾：

     源头龙之离祖未远，水发源未甚长，故为源头之住。源头者，必须脉落清秀，星辰俊雅，气象雍容，堂陛宽舒，城郭周回，面无倾侧之流，背无反逆之枝，如此源头之住龙内方可寻穴。然穴也多结上中二停。有书云：左兜右兜，穴在源头。然源头之局不怕无水口，只怕无堂局，不怕无城郭，惟怕城郭逼穴，逼则人品凶暴，堂塞则子孙愚顽，不可不察。如水口不收，内局不开，其龙行必远，所谓水聚山来，来山之真水界则山住，住山之尽势全形显者，钟气之府也。有谚云：砂飞水走穴居水口，即指水尾穴是也。水尾之住不怕无明堂，惟怕明堂空疏；不怕龙不尽，唯怕无余气。堂空疏则风荡气尽，无余气则子孙稀少。此则不可不察知。如水口收紧，则外局不成，源头砂飞则内局不就，若如此者，当察其中间，看其开场布局处，天象彰而天荡宽，地幅方而地心正。三形就，四势圆或左抱而右水弯，或右拱而左水迎。八风不动五患不侵则成腰结。书云：通显一邦延聚一邦之仰止，丰饶一邑彰扬一邑之观瞻。又曰：穴不结者如当薝之堵，形不住者，如出港之舟。案外见洋，高既危于缴脚，钳前逼案，低又蔽于埋头，故势分则形不住，形分则穴不居。并头之住谓之争生，岐头之住谓之分途。形既不住则穴不可寻，此之住形为要，认住较为难……。

           十四.审势：

     识势在形象中为最难，故入局先观大势，大势先观城郭，城郭要无缺陷，山乡以山为城郭，外围贵高而端秀有情，于内围而堂气宜舒，此指内堂而言。而水乡则以水为城池，大水宜紧，小水宜兜收宜小，盖以高山属阴，先须藏风，平地属阳，先须得水。书云：远以观势，虽略而真。凡入乡村，先登其高大之山峦，看其分枝劈脉而求其势之始，审山水之会局而求其势之聚合，则远近行止之程及四方向背之情无虚假也。又有局外四势，后龙为来势，要星辰耸特不群，迢迢而至，退一步高一步，喜其专端雄健，不喜其缭绕而多枝。缭绕则属歪类砂，多枝则精神分散。前朝为应，势要端拱朝揖，伏俯而拜。远一层秀一层，欲其开面相向，不欲其背面斜飞，背面则判主而无情，斜飞则堂多凶。左右环拱，势要开睁而内向圆，圆而弯又有一臂长一臂欲织锁交牙，不欲开牙反弩。开牙则人多不义，反弩则背主无情。入首为住势，要星辰明秀而丰凝气象冲和而有容。有一重圆一重欲其藏雾完固，不欲，不欲其面绷胎露。面绷则无可立穴；胎露则气乘风散。故曰：内而三形卫其玄空，外而四势卫其明堂。经云；占山之法，以势为难，形次之，方位又次之。

           1.五星三势

      五星之性不同，其体有异而皆有住结，故水之体流，应察其止，水之性动，应求其静；火之体尖，逊其锐，火之性炎，应乘其烟；木之体长，应审其口，其性直，应取其曲；金之体圆，应择其窟，其性实，应取其虚；土之体方，应看其角，其性厚，应取其饥。

     高山水泡，焰焰似火；平岗水势，闪闪如云；平地水脚，汲汲浮动；高山火势，尖尖如枪；平岗火突，焰如倒旗；平地火脚，炎炎生曜；高山木卓，耸而圆；平岗木，枝柯婉转；平地木，软圆而曲直；高山金，头圆如钟；平岗金，如釜脚阔；平地金，如镜净圆；高山土，雄峙如屏：平岗土，横琴列几；平地土，盘方阔，如此乃为三势也。三势者即高山，平岗，平地。五星即金，木，水，火，土。

     又有立，坐，卧也谓之三体，立体势耸气上浮，眠体势仰，气下陛，坐体势屈，气中藏。

          2.支陇势：

     干龙枝高大者曰陇岗，其体延蔓者曰支陇。龙中行百里，小行五十里，祖山高数百仞，阔平之起处必成楼殿之势。非廉贞火必涨天水，落脉处正是辞楼下殿，行度如贵人乘辇，前遮后拥，连联叠嶂，如迎如送。正龙在正脊中行不偏，奔腾飞舞似万马奔腾排空，两手舒展，有三四十里随从缠护，如云从龙，风从虎，峡内周密无少欠缺，左右拱卫，无少假借，如非足力到头者则是知若只泛。如峰峦耸拨者，应看两边手脚如波逐浪，其也自有头有脑，且有二三十里远也便是一枝。若细加检点则是有领无脉，有头无脚，横看则锋峦耸秀，直看则手脚无从，正所谓是衣冠之吏，真乃正龙之大手脚也。正龙潜行，中间至大至高，旁观不见其顶，中看不见其脚，因其顶为众护所遮蔽，其脚为长远所隐。如此之龙前去不去结为州县市镇，又必结上聚阴地，因此龙多为廉贞起祖，五凶换尽，换至三吉则穴成，故结亦多是腰落。若到尽处恐风摇水割而不成完局。故憾龙经曰：此龙多是腰里落，回转余枝作城郭。此乃大陇之势。若五十里者，手脚亦有一二十里之阔。起势如龙飞凤，顶势轩昂，落脉入路旌旗  节备具。其穿帐过峡处如垂帘挂幙，贵人居中如大将领兵，两旁悍禦如队伍排列。大山转出小山，节节增胜；小山接得大山峰，其峰挺秀主尊而将降。四辅齐攒，向堂布局入穴居中，裀褥籍足，大抵为此龙得阴气之盛，然到结处必须舒畅，裀褥宽展，阴阳冲和，余气茂盛方成陇势。廉贞龙楼宝殿图见后之九星定穴之廉贞章节。

     3.支龙之行：

     气本中和顶高大者不过千尺，手脚宽展远不逾  里，其行又不过二三十里，枝叶疏朗则要缠护紧密，踊跃起伏健如走马，起顶落脉个字分明。然必来情要专，住形要端,左右要圆，不必求连云之势，但求无断之臂。风势当住时必定有枝分，枝分处必定回头看顶，若星辰圆秀，顶下出唇圆正，左右齐拱，微见泡路，此则势住穴成。左右之枝去也不远，其不作龙虎必作几案。经云:龙若住时看枝分，枝上分枝便有穴。

     4.长短势：

     龙若离祖远而结地者，乃长龙也；离祖近而结地者，曰短龙。而时师见水源长者便道长而有力；见水源短者便道短而少力。廖公曰：二三节内见星辰，此地实非轻而重短。曾公觅龙诀则曰：入穴欲得后龙远者，又重长也，然而此二者也非专论，长短各有轻重，而所以重者也各有取用，大约不相侔也。龙长者，其势怕软弱，怕孤单，怕游荡。所重者要手脚阔大，两边不见脉踊跃有势，节节要见顶，有扛有护，两徬又不见空，盖节节有顶则势非软弱。有扛有护则势不孤单，手脚阔大则行不游荡，此则长枝重也。短枝有一二曰山谷短，离祖未远者，又曰过峡后分枝近者，但水源来浅者皆曰短。此二短也各有不同，如山谷之短，龙在大山中要落脉细嫩，起顶丰厚，星辰明朗，明堂圆聚，四山虽高，但高不压穴，众水虽低，但低不割脚，此乃山谷之短者，而龙过峡分枝短者，其分处先须得中脉，其脉后就要有正星。来龙虽短，星辰要接续，一顶赶一顶而连接生峰，手脚虽狭小，峦头却要尊重。一节起一节，端特异常，如此则本身之水虽短而外面所收之水反长，故大干结花心穴者，又多干流阳聚乃是短者所重也。先究其来，以审其会，后察其去，则长短之势可得。

          十五. 论帐：

                 山必有帐，则乃符合阴阳合璧之正里，大抵寻常结富贵之地无帐，惟大富贵之地才有帐，其帐横长二十里之外，一帐十字穿者为上，丁字穿者为中，其帐中出脉或单或双，脉以中出为胜，左出次之，右出又为更次，廖公曰;星辰落脉要中出，中出方为吉，左出为轻，右出更轻。轻重此中生是也，帐开三十里，帐中所出数非一枝，虽是兄弟龙，其也自有长短大小不同，有星辰内住而收局于外，四周方齐宏正则短小者，仅重龙专力旺，收四水而会局尽处，则长大者为佳，皆以后坐帐心，前对堂心，外应局心方为至贵之地。若后不坐帐，前不会堂者，皆非正结，多为辅从小穴，切不可与正龙并论。

     若正帐开北上，正龙必开南行，并两徬辅从砂必随干南行，其大局必会于南上，而南向者，虽枝分也为得势，然而若是东西向者非小结则是鬼胎，其以失势论之。如若大帐后又有小帐坐穴，穴坐帐中而四应均齐者虽干流阳聚，也不失为至贵之地，他结也不能所及之。有帐而不坐帐，有局而不用局者，其非枉住则为诡结，枉住则前散，诡结则后绝，有势无形为枉住，有形无势为诡结，其不可不知也。正如书所云：不知形势，妙峰何用！不识生生妙处形，何贪远处好奇峰。     

     1.关峡：

     行龙之大跌断处曰关峡，其龙之精气从此泻，此泻如关津。然峡有二，一曰全统，二曰枝分。全统峡是五凶将脱未脱之际，帐幙将展未展之时，先做一段工夫，收拾其恶曜作本峡旗鼓剑戟为行队，重重排列。正龙如将军戎道，两徬之护卫如行伍相随，则峡不空疏而气体雄峙，然后换三吉，列屏开账，前去又有关峡，如此三关备具则四势自周，再合九关而成全统之势。

     分枝之峡是三吉成形，离祖稍远，自穿一峡去结地。虽不能如全统之盛，然只要有了自己的专峡则其力量不轻。寻常富贵之地无专峡，大龙之峡为峡，岂知彼远之峡不为此用，凡龙过一此峡即有一次，其力量便有一次，事业关峡必是大铺设，大跌断，大穿田渡水，然后始可语关峡。若寻常个字跌断无一线过脉，如蜂腰鹤膝者，只可作结咽通关，未可便言关峡，盖结咽通关者寻常富贵之地也有之，至于关峡非大龙不能有之！经云：无有美穴不过峡，无有美峡不结穴，此乃指峡之重要也！

     2.剥换：

     龙之脱御为博去粗老恶劣，生出嫩枝为换发出其精气神，龙之初始多是粗蠢恶严，必剥去五凶，换去三吉，则龙入格而势将住。故发脉之山虽尖秀如画，实则为嶙峋可憎，及其过峡将入，路势悠然远到，其形颖然自成，山虽可观，水去未聚。至于其住，将结咽后欲绝而后复连，前似去而不扬。三形内就，四势外环，此发将过将住，将之所分，也剥换之后才渐而有成。或曰老剥嫩则吉穴将成，嫩反剥老者为何？因此龙在嫩处已结了穴，余气在外变曜或作门户禽兽关拦水口，不可以为龙去，不然重剥一番再过峡另起顶后方始结局，看地须看剥换，书云：一剥一换大生小，大山剥小最精妙是也。

     若龙行百里，则九星换尽而自成一格者，又不可拘泥如紫薇蜈蚣节，玉阶御街之类须从剥换后论格局。切不可以成格后再论剥换。

     3.个字：

     龙剥换起顶出脉必作个字，不问五星皆是，但一星成形出脉必分左右手为翼，如个字之“人”，而中间一脉直出，如个字之一竖。若龙起星行时得个字者便是入格之龙，有二“个”三“个”字者则穴将近也。若无“个”字多非正龙，“个”字从中出者皆非，或曰三“个”字之说，但紫薇梧桐枝则是“个”字串心中出，若芍药枝，上节发左从左落，下节发右从右落。其又不可拘于梧桐枝是正“个”字大穿心，若芍药枝虽上左下右，其实干未离乎中，也是从中出，如草字“个”，来字个是也， 枝杆叶同。唯杨柳枝则枝干全倚一边，故其力量不得与梧桐芍药并法，又有转身作个字之龙，借作人者，其势须巧自力到者当自得之，若辨得个字明白则龙之转折可知，寻个字以认其项，得项则识龙之起，然后寻结咽以认其喉，得喉则识气之止，由喉而则求其心不远也。

十六.  

（一）.吉脉  三重九要

     治病要察脉之虚实，用药审穴要看之阴阳用杖，人一生之富贵寿夭在地，百年之子孙兴替也在，人之脉有三部九候，地之脉有三重九要。三重指:龙，峡穴。九要是:正，中，生，清，健，曲，软，活，短，龙峡穴脉之分者，山起顶出乎收脚从个字中心穿出为龙  其，贵悠扬飞舞，奔龙开翼展翅，大跌断处为峡，其贵清洁短小而藏。入首结处为穴，其贵从容和缓而丰，九要者，正如捧幸丸简，端严不偏，中如蜈蚣穿心，两脚均匀，生如飞燕游丝，飘逸潇洒，清如卧吐丝，真纯不杂，健如天马驰坂起伏雄讯，曲如全牛转车，圆而有势，软如九天飞帛，蕴蜿蜒，活如生蜿渡水，屈曲而至短如银锭束腰，雄紧工致，如能审三重明九要者，则穴之大小可知。

（二）凶脉，三重九要

            当知有三重九要，也应知紫少夺米，有似跌断而非跌断，曰斩截，似精细而非精细，曰筑墙另又当深辨有三恶九贼，三恶者，龙如踏难歪斜为一恶，峡如破瓜截竹为二恶，穴如剑者为三恶。而九贱者，一为纯洁不变，二为文曲游荡，三为粗蠢硬截，四为偏斜伏陷，五为筑墙深，六为背鹤胸，七为直长瘦嫩，八为漏露无扛就九为贯顶悬针，如能明三重九要，又知三恶九贱者，则察之功十得八九也。